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- Abbé Kizito NIKIEMA
El matrimonio católico, a diferencia de otras formas de matrimonio, es indisoluble, lo que significa que una vez que el matrimonio ha sido válidamente celebrado y consumado, el divorcio no es posible. La compasión por las personas que han vivido tragedias que les han llevado a la separación o al divorcio por la vía civil no debe ser motivo para ocultarles que el divorcio es un mal en sí mismo, o que volver a casarse tras el divorcio es un estado de adulterio permanente. Es un engaño. He aquí lo que Jesús enseñó sobre el matrimonio:
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« Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquélla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio » (Mc 10, 11-12). Por estas palabras de Jesús, aunque compasivas, la Iglesia no tiene más remedio que negar la Sagrada Comunión y el sacramento de la reconciliación a los divorciados que contraen una nueva unión. También se les niega el sacramento de los enfermos, la posibilidad de ser padrinos y los funerales cristianos, porque ahora perseveran en el pecado grave y manifiesto del adulterio. Su situación es muy similar a la de los jóvenes que viven en concubinato.
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« Motivos diversos, como incomprensiones recíprocas, incapacidad de abrirse a las relaciones interpersonales, etc., pueden conducir dolorosamente el matrimonio válido a una ruptura con frecuencia irreparable. Obviamente la separación debe considerarse como un remedio extremo, después de que cualquier intento razonable haya sido inútil.
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En la Iglesia, la poligamia se refiere a la situación de una persona que ha contraído simultáneamente múltiples uniones. Se entiende en sus dos formas: varias mujeres para un solo hombre (poliginia), y varios hombres para una sola mujer (poliandria). La primera situación es la más común en todo el mundo. Sin embargo, ninguna de las dos es aceptable.
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La poligamia plantea un problema para el acceso a los sacramentos, porque en el matrimonio, el cristiano virtuoso es « marido de una sola mujer » (1 Tm 3, 2, 12; Tt 1, 6) y la cristiana ejemplar es « esposa de un solo marido » (1 Tm 5, 9; Jn 4, 17-18). Hay dos escenarios posibles.
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« Desgraciadamente el mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer halla oposición en la persistente mentalidad que considera al ser humano no como persona, sino como cosa, como objeto de compraventa, al servicio del interés egoísta y del solo placer; la primera víctima de tal mentalidad es la mujer » [1].
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La cohabitación se refiere generalmente al hecho de que un hombre y una mujer vivan juntos como marido y mujer sin haber celebrado su matrimonio por la Iglesia. La cohabitación abarca un amplio abanico de situaciones: cohabitación sexual entre solteros, divorciados vueltos a casar, una mujer cristiana que se convierte en la segunda (o enésima) esposa de un hombre que ya está casado, etc. Si la fornicación ya es un pecado grave, ¿qué decir de quienes se han colocado en una situación duradera a los ojos de todos y en la que fornican regularmente?
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El concubinato plantea un problema para la recepción de los sacramentos por la falta de coherencia entre la vida vivida y la fe profesada.
1. La Eucaristía
La fornicación es un pecado mortal que impide la recepción de la Sagrada Comunión. Como recordatorio, « examina, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo » (1 Co 11, 28-29). Razón de más para que los que conviven no reciban la Sagrada Eucaristía. Trataremos aquí de la convivencia entre personas libres; otros casos (divorciados vueltos a casar, polígamos) serán tratados más adelante.
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En la Biblia se habla muy poco de los viudos, pero más a menudo de las viudas, porque en el Antiguo Testamento y en la época de Jesús, los hombres solían ser polígamos y podían volver a casarse con facilidad. La condición social de la mujer no era muy envidiable entre los judíos. No tenía propiedad privada. Cuando su marido moría, era despojada de todo. En consecuencia, la viuda y el huérfano son, en la Biblia, el símbolo mismo de la pobreza extrema (cf. 1 R 17; Dt 24, 17-21; Jb 1, 8).
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Algunos de los doce Apóstoles estaban casados. Fue el caso de Pedro, a cuya suegra curó Jesús: « Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles » (Mc 1, 29-31).
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En el momento de su ordenación, los sacerdotes se comprometen a llevar una vida célibe, libremente y con pleno conocimiento de causa, tras varios años en el seminario mayor. En sentido estricto, no hacen voto de castidad. Desgraciadamente, esta afirmación se utiliza a menudo erróneamente para justificar la mala conducta de un sacerdote, o para legitimar el derecho de ciertas chicas y señoras a encandilar a un ministro sagrado. « No os engañéis; de Dios nadie se burla » (Ga 6, 7).
Ofensas contra la dignidad del matrimonio y del celibato consagrado
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